Sebut Surga itu Imajinasi & Nabi Adam Memilih Dosa Untuk Turun Ke Dunia ! Pernyataan KDM ini Ditanggapi oleh Abah Raden Syair Langit

Sebut Surga itu Imajinasi & Nabi Adam Memilih Dosa Untuk Turun Ke Dunia ! Pernyataan KDM ini Ditanggapi oleh Abah Raden Syair Langit

KDM berkata’

1, Nabi Adam itu memilih turun kedunia, dan berbuat kesalahan karena Nabi Adam seroang Engineer. Kalau Nabi Adam tidak berfikir Engineering, dia lebih nyaman di alam pikiran, alam idiologi, alam imajinasi. tapi karena Nabi Adam memiliki persepektip material tentang tanah air udara matahari, adalah sebuah energi yang bisa berkesinambungan, maka Nabi Adam memilih dosa, sehingga memilih kehidupan yang lebih nyata.

Engineer (dalam bahasa Indonesia disebut insinyur atau rekayasawan) adalah seseorang yang menerapkan prinsip-prinsip sains, matematika, dan teknologi untuk merancang, merencanakan, menganalisis, serta memecahkan masalah praktis di dunia nyata

"Ketika Imajinasi Direduksi, dan Makna 'Dosa' Nabi Dipahami Tanpa Ilmu"

Beberapa waktu belakangan ini, ruang publik kita kerap dihiasi oleh diskursus yang lahir dari kebingungan epistemologis—di mana perkara-perkara transenden yang menjadi fondasi keimanan direduksi sekadar menjadi ruang "imajinasi", sementara pilihan agung para nabi disederhanakan melalui kacamata materialistik yang kering dari nur makrifat.

Menyebut surga sebagai "imajinasi" adalah sebuah bentuk kegagalan pandang (weltanschauung) dalam membedakan antara keterbatasan akal manusia dalam menjangkau realitas gaib, dengan eksistensi objek keimanan itu sendiri. Surga (Al-Jannah) bukan produk khayalan manusia, melainkan realitas absolut yang dijanjikan oleh Zat Yang Maha Haq. Al-Qur'an merekamnya secara definitif:

وَسَارِعُوۡا اِلَى مَغۡفِرَةٍ مِّنۡ رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالۡأَرۡضُۙ اُعۡدَّتۡ لِلْمُتَّقِينَ

“Dan bersegerahlah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa.”

(QS. Ali 'Imran: 133).

Surga dipersiapkan (u'addat), eksis secara nyata, bukan sekadar ilusi atau proyeksi kognitif di kepala manusia.

Lebih ironis lagi ketika narasi ditarik pada penyataan bahwa Nabi Adam a.s. "lebih memilih dosa demi hidup di dunia nyata." Pernyataan semacam ini menunjukkan abainya pemahaman terhadap kedudukan para nabi (al-anbiya'). Para nabi adalah ma'shum (terjaga dari dosa besar). Apa yang terjadi pada Nabi Adam a.s. di surga bukanlah sebuah "pilihan sadar untuk berdosa", melainkan bagian dari skenario takdir kosmologis (qada' wa qadar) dan ujian ketundukan hamba di hadapan Ilahi, yang di dalamnya tersimpan hikmah agung tentang perjalanan ruhani manusia turun ke bumi sebagai khalifah.

Allah SWT berfirman:

فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, lalu Allah menerima tobatnya. Sungguh, Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.” (QS. Al-Baqarah: 37)

Peristiwa tersebut bukan tentang memilih dosa, melainkan tentang dinamika taubat, kesadaran hamba, dan proses penyucian ruhani yang kemudian melahirkan risalah kemanusiaan di bumi. Menghilangkan dimensi makrifat ini sama dengan merendahkan kemuliaan kenabian menjadi sekadar drama eksistensial yang dangkal.

Sebagai penempuh jalan spiritual di bawah naungan Tarekat Thaifuriyah Ma’had Thoriqotul Auliya, kami memandang bahwa akal yang tercerahkan oleh nur Ilahi tidak akan pernah mempermainkan sakralitas wahyu demi mencari sensasi retorika. Mari kembali kepada ilmu yang berakar, bukan sekadar opini yang berpijak pada ilusi.